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        张晓林

        一位青年学者把他写的《茶马古道上的西藏故事》送给我，看了这本书后，引发了我对如何弘扬民族优秀传统文化的思考。

　　近些年，社会意识中，对民族传统文化的态度和看法变化较大。有一段时间，由于民族虚无主义的影响，对民族传统文化指骂、责难成风，似乎民族传统文化罪孽深重，一无是处。这是一种伤害民族自尊和感情，搅扰改革开放的一种消极倾向，理所当然受到了否定。现在，人们不仅意识到历史与现实的血脉渊源，意识到传统文化与现时代的难以分割，而且更为深切地感到优秀的民族传统文化在调节人际关系、稳定社会、凝聚力量、振奋精神方面所起的巨大作用。由此，吸收、借鉴传统文化的精华，弘扬优秀的民族传统文化，正在成为人们的共识，成为社会文化发展的大势。然而这并不意味着不存在问题，实际上，要使优秀的民族传统文化真正弘扬起来，仍有一些问题需要研究和解决。

　　问题之一在于，弘扬民族优秀传统文化必须和剔除、针砭传统文化的糟粕同时并举，不能顾此失彼。这个问题的提出，可以说更多地是来自现实。人们不难发现，尽管弘扬民族优秀传统文化已成为社会文化的主潮，但主潮之下却也有另外一种值得警觉的现象，即陈腐、封建的传统文化糟粕裹挟其中，乘机泛起。比如，有的推崇“鬼文化”，精心编纂“鬼文化丛书”，甚至弄出建“阴曹地府”的荒唐事；有的张扬迷信算命，热衷推行“周易阴阳宅”、“住宅风水吉凶”、“相面卜卦”等等。当然这不是说陈腐、封建的传统文化糟粕已成泛滥之势，但无论如何这种现象是不能漠视的。如果说民族虚无主义把传统文化视为一团糟粕而全盘否定是一种文化的偏执，那么反过来不加辨析地把传统文化一概接受下来也是一种文化的偏执。两种文化偏执，固然各在一端，其实却是相通的。对传统文化的糟粕丧失警觉，势必使其滋生蔓延起来，结果留给民族虚无主义攻击的口实，从而导致民族虚无主义的再度复萌。

　　民族传统文化是一个恢宏博大的体系，往往精华与糟粕并存、优秀与陋劣纠缠，要吸收、借鉴其中的精华、优秀，就不能不剔除、针砭相随伴生的糟粕、陋劣。比如，孔孟儒学，作为学术体系来说，不乏有价值的真知灼见，但作为意识形态来说，却渗透着令人窒息的浓重封建气息。这是事物难以分割、相反相成的两个方面。民族虚无主义的问题不在于对传统文化糟粕的否定，而在于把传统文化作为糟粕全盘否定。这是我们面临的双重历史使命。忽略和失却了对传统文化糟粕的剔除和针砭，从另一个角度讲，也就意味着忽略和失却了对传统文化精华的继承和借鉴，这样，非但优秀的民族传统文化得不到弘扬，相反传统文化的糟粕则会滋生漫流起来。

　　问题之二在于，弘扬民族优秀传统文化必须和发展当代先进文化结合起来，不能厚古薄今。民族传统文化，纵向来说有几千年的历史，横向来说几乎涵盖社会生活的方方面面。其中，除了思想理论形态的传统文化值得关注以外，类似饮食、服饰、医药等工艺形态的传统文化自然也应当得到重视。这也是我们中华民族得天独厚的地方。内含的种种瑰宝、精品不用说需要开掘和光大，以便古为今用。但是也要防止以古为贵、以古为尊的刻意求古的倾向。为了招徕顾客，尽可以打出“孔府佳酿”、“孟府佳酿”的牌子；为了营销商品，尽可以贴上“宫廷秘方”、“宫廷御膳”的标号；为了振兴旅游，尽可以搜寻、展示最古老、最奇特的文化以吸引游客。可问题是不能在这方面过于醉心，过于追求。不能营造出这样的印象和氛围：似乎文化越古老越好，越有魅力；似乎优秀文化或文化的精品、瑰宝不在当代只在古代，不在今天只在历史。当代人主要生活和感受在当代的文化气氛之中，倘若周围弥漫、包裹的是一层厚重的历史文化，那么客观上必然销蚀、弱化他们的当代感、现实感。我们的当代文化和经济一样，有落后的一面，但不是一切都落后，依然有不少先进的优势长处。特别是改革开放以来，当代先进文化有了长足发展，包括思想道德、审美、工艺、娱乐等在内的各种类型的文化都展现出强烈的时代精神和现代风采，值得讴歌和弘扬。民族虚无主义对传统文化全盘否定，对当代文化同样也是持否定的态度。因此，我们在弘扬优秀传统文化的同时，也不能漠视和忽略了对当代先进文化发展和成就的关注。要知道，一旦人们失去对当代先进文化的兴趣，甚至以为当代文化中没有值得自豪和骄傲的东西，那也是对民族自尊和感情的伤害，也会滋生矮人一截的文化自卑心理。这一点有必要引起我们重视。