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“如果没有了寿山石” ——非物质文化遗产的物质载体不容忽视 |
1970-01-01 |
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- 本报记者何光锐
最近，一位朋友向记者提出个问题：“被列入国家级非物质文化遗产名录的是寿山石呢，还是寿山石雕？”
“当然是寿山石雕了”，记者耐心地向他解释，“非物质文化遗产保护的是各民族世代相承的传统文化表现形式，包括表演艺术、民俗活动礼仪节庆、传统手工艺技能，以及跟这些表现形式相关的文化空间等。寿山石雕就是福州地区所特有的一种传统手工艺技能。”
“那么，如果哪一天没有了寿山石，还会有寿山石雕吗？”
这位朋友紧接着的另一句提问，却让记者陷入了沉思。
如果没有了寿山石，还会有寿山石雕吗？或者说，离开了作为物质载体的寿山石，寿山石雕还能成其为寿山石雕吗？
与许多处于消亡边缘的非物质文化遗产不同的是，寿山石雕是一项充满生机、“活”在现实中的传统技艺，据称目前拥有雕刻师数万人。但所面临的问题，是对不可再生的物质资源的依赖。
近年来，寿山石的资源问题日益突出，多数石种已经不再产出石料，唯一仍在量产的芙蓉石也接近枯竭。由于管理不到位，当地农民长期以来的偷采偷挖在行内是个公开的秘密。
据知情者透露，在持证开采中，因利益驱动，不同矿主间为抢速度争地盘而导致的滥采行为，更是对资源造成严重的破坏，不啻于“暴殄天物”。从去年底到今年初，芙蓉石矿洞因非法开采连续发生数起事故，至今仍处于封矿整顿之中。
相比较同为“国石”的内蒙古巴林石采取的由国有集团公司独家有计划开采的模式，许多人把寿山石的开采现状比喻为“小煤矿式”的开采。在寿山石资源的保护和合理开发利用上，有关方面若不加以重视，拿不出有效的管理办法，将难辞其历史责任。
与此同时，对资源的另一种形式的“破坏”也不容忽视。由于寿山石雕工的整体文化素质偏低，出现了大量抄袭模仿、粗制滥造的“作品”。一块好的原石落到了一个蹩脚的雕工手里，就是一种严重的浪费。记者曾以《有多少石头可以重来》为题撰文呼吁。
同为第一批国家级非物质文化遗产项目的德化陶瓷烧造技艺，也存在类似的现象。整个陶瓷产业以“量大价贱”的外销小工艺品为主导，优质的瓷土用于生产几乎没有文化附加值的低端产品，而传统技艺中的核心价值却正在丢失。
对于一些对物质资源有依赖性的“非遗”品种，如何在市场机制的前提下，进行适当的引导调控，让优质的资源与优秀的艺术家、优秀的文化创意相结合，已经成为一个崭新的课题。
顾名思义，非物质文化遗产具有非物质性。然而，其非物质性与物质性二者之间的内在联系非常密切。这种关联，除了在其行为过程需要一定的物质手段的共同作用外，物质性还作为行为的结果得以呈现。
那些属于口头表达、表演形式的非物质遗产，以及民俗活动和文化空间，自然主要是以人作为传承维系。但只要细加推究，就会发现这些文化形式仍然离不“物”的承载。例如摩洛哥的广场文化空间，离开了作为“物质”的广场，则何来空间？中国的古琴音乐艺术，也只能蕴含于古琴这个载体之上。
因此，在非物质文化遗产保护过程中，除了重视“人”的因素，紧紧抓住传承人这一核心载体外，不能因为“非物质”这一定语而产生误解，忽视“物”的因素，对非物质文化遗产的物质载体没有给予及时充分的保护，从而造成难以估量的破坏和遗憾。
这一“物”字，既包括非物质文化遗产的文化行为所必需的材料工具，以及文化行为所形成的有历史、文化价值的珍贵实物与资料，还包括运用录像、录音、照相、文字记录等手段，对特定的技能技巧进行“口传心授”之外的“物化”传承。
任何一种非物质文化遗产，都拥有自己独特的内涵，同时也需要以物质作为载体。没有“非物质”，“物质”便成了空壳；没有“物质”，非物质便难以依存和传承，“皮之不存，毛将焉附”？
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