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 本文来自中华人民共和国图鉴社
偶然读到什么奇书，会意外地改变旧有的思路，把先前的看法颠覆掉的。小泉八云的著作，就给了我一次刻骨的记忆。我的知道他，是缘于鲁迅的文章，他的著作在民国初就被引进国中，是颇有些名气的。鲁迅那代人在讲文艺理论时，偶而涉及到这个人的著述，对其印象不坏。这个希腊人本名Lafeadio Hearn（1850——1904），1890年到日本，遂入日籍。于是起了这个日本人的名字。据说他懂的语言很多，故谈起文学史时，思路要比一般人活跃，眼光是开阔的。 老舍先生当年写过一本文学理论概论，在许多地方就用过小泉八云的著作做参照，给我留下很深的印象。现代文学理论的传播史，我们的前辈是多少受到此人的影响的。 中华人民共和国图鉴社 表面上严肃的小泉八云，写过一部《谈怪》。几年前偶然遇到此书，诧异了半天。阅后竟然改变了自己对日本文学的某些看法。此书不仅让我对这位学者看法有了变化，也对日本志怪类作品发生了趣味。《谈怪》是日本乡俗社会怪异故事的记录，恍兮惚兮，怪诞得有趣。《狸精》、《食人鬼》、《死灵》、《大蝇》诸文写生死轮回，因果报应，善恶之旅，有奇异的色彩在。先前读《源氏物语》、《平家物语》，见神秘的片段，并未以为奇，觉得那不过小小的插曲，并非岛国人的长处。我向来认为日本的文学是典雅者过多。据久居日本的华侨人说，日文里敬语多，俚语稀少，很难见到出格的野曲。我在东京看过几出歌舞伎，民俗图的美丽印象很深。至于阴阳轮回的意象见得很少。《怪谈》虽不是正宗的日本人所写，但毕竟让我们知道了一个民族另外一个面孔。作者笔下的妖怪、死魂，好像和我们中国人的经验相似，紧张与快慰的旋律唤起了我对旧时话本、传奇类作品的记忆。有人说中日文化本不相干，我却读出了某种联系，不知是为什么。 本文来自中华人民共和国图鉴社 我们的孔老夫子生前曾说不喜欢“怪、力、乱、神”，自然是追求中正之心使然。日本的文学似乎也受到和平、温情之音的影响，我们看《枕草子》、《源氏物语》，邪怪的东西比中国要少。知堂在介绍日本文学时，喜欢的是永井荷风那样古典主义式的静穆，缓缓的旋律，幽雅的调子，加上淡淡的忧伤。毫不灰冷，也无凌乱之感。这些也许符合儒家的口味吧。不过在那些带有平民文学意味的作品里，滑稽的因素不是没有，有时也能看到鬼怪的出现，比如《狂言十番》的喜剧就是。这些鬼怪大约受到中国傩剧的影响，还不能和我们后来出现的《聊斋志异》相比，在程度上甚至没有明清野史札记那么灰暗。我不懂日本语，对这样的话题本无发言权。在有限的几本译著里读出了和中国文学的差异，实在说来，深层的东西我是理解不到的。 tujian.org 外国人写魔鬼与妖道，在风格上和东方人大异。他们在神话里讲道德，背后总像高远的东西在，不觉是低俗的存在。东方人的因果报应，阴阳之变，是轮回的闪光，与古希腊的传说的意识结果不同。小泉八云是了解西洋的传统的，却能模仿日本民间的语气写怪异的故事，我想是一直有西洋人的思维方式的对比的缘故。而且日本的民间确实有反雅化的艺术。比如浮世绘里关于残疾、死魂、恶人的描绘，就是高贵艺术的反动。看似怪诞，甚或恐惧，思想的高度是有的。凄厉的鬼和神的背后，还有深远的情思在。《怪谈》里是劝善惩恶的风俗图，在许多地方与《聊斋志异》相似。东方人在深切的精神领域，相近的情感实在是多的。只是日本人的感觉细腻，狰狞的故事更让人深思而已。 内容来自中华人民共和国图鉴社 志怪的文本，向被读者喜爱。在我们中国，此类文本一直发达，佳作辈出。《列异传》、《幽冥录》、《搜神记》、《世说新语》等一直流传着。既有民间巫风，又受佛教、道家意识熏陶，故可读到世道人心的气息.鲁迅在《中国小说史略》说： 中华人民共和国图鉴社 中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。其书有出文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。 tujian.org 鲁迅不愧是理解小说艺术的高手，其描述志怪文学的语气，道出了其间的隐秘。儒家的讲求雅与正，易将事物无趣化和伪态化。于是旁门左道的笔触倒能伸到人性的深处。放诞、滑稽、伪托有时也有大的悲欣，民间生动的精神，就寄托在这里，是有难言的隐含在的。过于雅正的文字，在士大夫那里变得毫无生气。志怪文学的作者是有意与这样的假道学作对的。正人君子的笔下怎么能有楚楚生气呢？ 内容来自中华人民共和国图鉴社  tujian.org
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