解读郑玉玺老师的《母亲啊大地》歌词的另一个重点，是对文中“母爱”的理解。在人类社会人与人的所有情感范畴中，恐怕没有任何一种情感像母爱这样具有着永恒的动人力量。你可以用所有能够想到的美言令辞来形容它：神圣、崇高、伟大、广博、深厚、无私……但如果我们仅仅从一方是“无私的慷慨给予”和另一方是“无尽的感恩报答”，所谓“孝子不匮，永锡尔类”来理解郑玉玺老师撰写的《母亲啊大地》歌词中关于母爱的含义，则仍然没有走出“思维贫困”的阴影。实际上，作者在作品第二部分对母爱进行夺人心魄、催人泪下的描写，其深刻本意应当是在向人们展示一种建构在一个伟大民族道德传统上的当代人文价值观念，一种新型的人道主义思想。而《母亲啊大地》歌词中所折射出的是母亲对于儿子的爱，就是这种新型人道主义思想的核心，也是当代人文价值观念中最具感召力的精髓部分。作品第二部分的写法极有特色，一方面，它用作者的自叙，表现了“我”对母亲自从盘古开天地以来的种种丰功伟绩，另一方面，又通过作者的“设想”，直接进入母亲那复杂深沉的内心世界，描写她的心理活动过程，正面展示出，她那颗赤诚无私的爱心。通过这两个不同的角度交叉观照，我们看到并且深切理解了这种不同于一般意义上的母爱的基本特征。首先，母亲的爱是苦难的、无言的、坚忍的。母亲用她那柔弱的肩膀，无言地承担起了难以想象的生活和精神的重压。母亲的勇敢，在于她的坚忍不拔，默默承受而永不屈服。母亲苦难的爱是如此震撼人心，以至于在每个读者心中都引起了似曾相识的巨大内心共鸣。为什么?因为在她身上，我们看到了中华民族优秀传统意义上的母亲的美德；其次，母亲的爱是通达的、睿智的、善解人意的。母亲是通情达理的，她对我们人类儿女的爱，首先表现在对我们人类儿女人格的尊重和理解上。她从不追问我们人类儿女的一些“不宜问”的事，因为她明白，必须让我们人类儿女懂得“未来的日子是属于我们自己的”，“得有一条走向自己幸福”的道路。所以作者才在歌词第二部分的最后发出了“因为我们不能没有你，让我们科学发展与你和谐相依”的呼吁。这种不带有任何功利目的的无私母爱，对照于现今社会上流行的所谓“养儿防老”，或是这种说法的变种——“教育投资”后面所隐藏的功利潜意识来说，又是一种何等纯粹的母爱境界呀!
除了深刻的理解这种新型的大地母爱的本质特征以外，我们还应该认识到，作为正在形成的当代人文价值观念的精髓部分，这种母爱又是一切高尚道德情操和优秀品质才能的深厚源泉。它对于一种健康积极的正确人生观的形成所起的引导作用是巨大的，决定性的。母亲在有限的生命中，以自己无言的母爱，为我们人类儿女树立了一个学习榜样。首先，它教会了我们人类儿女如何在人生逆境之中以坚忍不拔的毅力，承受苦难但又从不丧失信心。作者在《母亲啊大地》的母亲的爱的召唤之下，多年来凭着不倦的努力，奋发向上，最终成为一位在歌坛中有相当影响的青年歌词作家。其间很难想象会有什么偶然因素在起作用。凡是读过郑玉玺老师撰写的《母亲啊大地》的人，都必然会把他的成功和伟大的大地母爱立刻联系起来；其次，它教会了我们人类儿女以聪慧、理解和通达的眼光去看待一切事物的宽容心。中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水绣，风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适、心旷神怡的感觉。从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。
是啊，面对新一轮的城市化和基础设施“建设”高潮，在被科技和机械力武装到牙齿的“超人”面前，在人口和资源危机日益严重的时代，我们不能指望这些乡土的风水“神灵”一同“城市化”，因为，它们目前也是“泥菩萨过河，自身难保”。如果说我们的先人曾经成功地通过风水适应了过去五千年的多灾多难的中国环境，那么，他们显然没有经历过工业时代的诸多问题，如空气污染、生物多样性保护、湿地保护、汽车交通甚至铁路等等，因而我们不能指望先民的经验智慧能解决当代中国严峻的人地关系危机。当前，中国各大城市已经出现了严重的交通堵塞现象，中国将来一定要靠自行车和公交来解决交通问题。更何况现在的中东问题以及我们面临的石油危机问题。中国的和平崛起必寄希望于自行车和轨道交通上；如果寄托在汽车上，世界的和平与安全就会受到威胁。但是等到我们再想骑车的时候，可能会发现我们已经没有可以骑车的路了，我们的路全被汽车给占了。中国古人也云：人无远虑必有近忧。面对异常快速的中国城市化进程，规划师和城市建设的决策者不应只忙于应付迫在眉睫的房前屋后的环境恶化问题、街头巷尾的交通拥堵问题，而更应把眼光放在区域和大地尺度来研究长远的大决策、大战略，哪怕是牺牲眼前的或局部的利益来换取更持久和全局性的主动。从这个角度来讲，眼下轰轰烈烈的城市美化和建设生态城市的运动，至少过于短视和急功近利，与建设可持续的、生态安全与健康的城市，往往南辕北辙。
然而，人毕竟是人，有主观能动性，能自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末，美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮，所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸实践，其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的。中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”，钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体，蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具慧眼，认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用；也启示我们，风水说关于山水空间的有效组合，一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。
这其间科学家们的坦诚、真率、自省、痛悔……，真让我们读者一下子拉近了彼此的距离，人们得以零距离地观察、体味、评价自己在大地母亲怀抱中生存中所犯下的严重错误，从而升华了思想，陶冶了感情。一如法国卢梭著名的《忏悔录》，人们看到了一部体现着当代人文价值取向的人生观的优秀范本，听到了一曲洋溢着当代时代精神的积极向上的进行曲。
最后，从作品结构上来说，作为一首站在全人类视角讴歌人们珍惜保护我们赖以生存的每一寸土地《母亲啊大地》的新歌，《母亲啊大地》的前后两部分内容，表面上抒写大地母亲赞歌的歌词，里面既写大地，又写母爱，相对独立，各自成篇；但实际上二者互为说明，互为映照，都是在描写大地母亲的伟大。前者是用象征的手法描写大地母亲的伟大，后者是用写实的笔触再现大地母亲的伟大，两部分之间存在着十分明显的有机联系，从而形成一个具有象征类比意义的浑然整体。不论是大地还是母亲，都是给予作者生存感悟、重获新生的精神源泉。如果揭开“大地啊母亲”这首歌词的题目的象征手法的面纱，我们就会发现，它真正的题目是——“大地与人类”。
郑玉玺老师十分重视人类文明形成和发展的地理、气候、水利、交通条件等外部环境，但他认为只有人类的集体力量才是改变自然、创造文明的决定性因素。固然，这期间，尽管在当下中国的改革开放过程中，既有文明和落后的冲突，又有人情和法律的对峙，但在大地母亲的苍天厚土朗照下，善良正在被累积，心灵正在被滋养，困难正在被克服，愚昧正在被抛弃，仿佛中国传统文化那种开放、包容的气质，在新时代里又一次焕发出自身独特的魅力——这或许就是郑玉玺老师撰写的《大地啊母亲》这首歌词的精神旋律。作者对故土的深厚感情，对历史经验的精微处理，对一种文化精神的温暖体认，以及他笔法的细腻、写作立场的诚实与稳健，都是目前略显浮躁的文坛所匮乏的。当越来越多的作家只热衷于书写欲望的喧嚣，《大地啊母亲》却让我们看到了生命的宽广和丰富；尤其是它的仁慈与丰厚，大大扩展了我们对中国当代歌词的想象力。
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