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中华传统礼仪的形成与演变
2009-06-18
中华民族是人类文明的发祥地之一,有着五千年的文明历史,文
化传统源远流长,礼仪作为中华民族文明的标志,也有着悠久的历
史。
礼仪是在人类摆脱愚昧状态后产生的。礼仪起源于氏族公社举
行的祭祀活动。在原始社会,由于人们对日月星辰更替、风雨雷电变
幻、灾害瘟疫流行等自然现象不能解释,认为鬼神、祖先是唯一能对
人类生活进行干预的超自然的力量,因此以鬼神作为崇拜的偶像,奉
神灵为无上的命令。那时的礼仪也都是与祭鬼神、祭祀祖先相联系
的,其主要形式是用礼器举行祭祀仪式,以表示氏族成员对神灵和祖
先的敬献和祀求。因此有“礼立于敬而源于祭”之说。原始社会的其
他生活礼仪与原始人类生活密切相关。比如原始人类用拍手、击掌、
拥抱等来表达感情,用手舞足蹈庆贺狩猎的胜利,这就是最初的礼
节。随着原始社会的发展,当人类在同自然界的斗争中取得了一些
成功之后,勃发起了毫无节制地获取自然界恩赐的雄心,并企图为所
欲为地侵夺他人,因此就需要有一种能够节制人的行为的规范,于是
逐步产生了礼仪。
进入奴隶制社会,大规模的奴隶劳动使社会生产力有了很大的
提高,社会文明也进一步发展,人与自然、人与人之间的关系也更加
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深入和复杂。在这种情况下,礼仪仅作为一种祭祀祖先的形式已经
不能起到在社会生活的各种关系中节制人的行为的作用,于是礼仪
便从单纯事神的领域跨入事人的领域,开始了对人们社会生活的全
面干预。在这一阶段,奴隶主阶级为了维护本阶级的利益,巩固统治
地位,修订了比较完整的国家礼仪和制度,提出了许多重要的礼仪概
念,确定了崇古重礼的文化传统。
夏以前的礼仪多无从可考,而夏、商、周三代的礼仪典籍中则有
很多记载,同时有大量的出土文物为证。三代所处的奴隶社会,整个
礼仪的思想基础都建立在上帝、鬼神、天命的迷信上。商代的礼主要
是祭祀祖先和鬼神,礼制则始于殷而成于周,周人把“礼”与“德”结合
起来,成了区分贵贱、尊卑、顺逆、贤愚的人际交往准则。此后,礼仪
逐步扩展为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼等各种礼制。“五礼”的范围
已基本包容了中国古代社会生活的各个领域,全面地规范着整个社
会生活,制约着人的行为,并逐步成为一种具有相对稳定性的精神内
容。周朝关于礼的典籍甚多,内容非常详细完备,以致后代很少有人
再撰修礼制典籍。枟礼仪枠、枟周礼枠、枟礼记枠是为后世称道的“三礼” 。
“三礼”的内容大体上反映了周代的礼仪制度,其中的枟礼仪枠分为冠、 本文来自中华人民共和国图鉴社
婚、丧、祭、射、乡、朝、聘八礼,多为礼俗;枟周礼枠为六官、地官、春官、
夏官、秋官、冬官之职掌,实则经纬万端,包举万事万物,是一部治国
安邦之汇典;枟礼记枠的主要内容是阐述礼仪的作用和意义。这三部
传世“礼经” ,对后代治国安邦、施政教化、规范人们行为、培育人格都
起到了不可估量的示范作用。周礼的内容可以说是无所不包,具有
了相当的系统性和完备性,充分反映了上古时代中华民族的尚礼精
神。后来经过儒家从伦理道德上加以阐释,使其更加深入人心,传承
沿袭,深刻地影响着世世代代炎黄子孙的心态、仪表和交际行为。
礼仪在其传承沿袭过程中,不断发生着变革。中华礼仪,向来由
两部分组成:一为礼制,二为礼俗。礼制是国家的礼仪制度;礼俗是
民间习惯形成的礼仪习俗。从人类学角度考察,礼俗是先于礼制的。
原始社会,氏族部落的礼仪完全处于一种自在状态,只是为本部落或
本地区民族的生产有序而建立的行为规则,而且是约定俗成的,没有
人为的强制性。礼俗具有自发性、自在性和随习性的特点,所以它可
以自在自为地传承发展,以至形成了后来丰富多彩的格局,创造了灿
烂的中华文化。礼制则是阶级社会的产物,是伴随着国家的产生而

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产生,也是伴随着国家的发展而发展的。当物质生产和精神文明的
发展使氏族部落逐渐融合统一,产生了阶级和国家之后,统治者要求
国民的行为规范和统一,于是便产生了朝章法典、礼仪制度。最初的
礼制是承袭先进部落的礼俗制定的,然后以此去规范万民百姓。在
礼制的发展过程中,也不断吸收了民间的优良礼俗,同时又淘汰一些
过时无用的礼制,礼制就是在历史的传承与对民俗的借鉴中不断改
造发展起来的。礼制把原来礼俗的规格提高了,使其庄严神圣,规范
统一,而且被更广泛地使用。礼制的主要功能是维护国家的统一和
兴旺发达,而礼俗则使社会处在井然有序又充满着温馨和美好的人
生情趣中,二者互补互用,共同保证了人际交往和社会生活的有序进
行。
礼仪的演变有其内部的思想哲学根源。历来统治者都把礼仪作
为确立伦理道德观念,调整人际关系和社会生活的准则。在礼仪方
面,儒家文化是正宗,是主流,儒家的礼教影响着我国几千年的变化,
成为中国文化之精魂。儒家学者宣传“礼教” ,提倡以修身、真诚为
本,认为在各种伦理关系中,对人诚实无妄才是礼的最高境界。在人
际关系中,要以“中”为用,“中庸”的表现形式就是礼。为了求得社会
的和谐、统一,儒家将各种人的关系划分为五类,君臣、父子、兄弟、夫

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妇、朋友,谓之“五伦” 。各类人际关系中都规定相应的道德规范,这
就是君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友信诚。这些道德
原则化为具体的行为规范,就是各种各样的礼仪。此外,道家崇尚自
然无为,主张废除礼仪道德;法家主张以法代礼,实行强权政治;墨家
以义代礼,主张平等、博爱、利他。这些学派都分别影响着后代礼仪
的发展,形成了灿烂多姿的中国文化。
礼仪的变化还与法律的发展有关。礼仪和法律都是社会公认的
行为规范,但二者维护规范的力量不同。法律是依靠国家的权力来
维护的,带有明显的强制性,而礼的维系力量主要来源于文化传统、
风俗习惯、社会舆论和道德。随着现代社会的发展,法律不断被具体
和完善,法律与礼仪相互融通。一方面,许多礼仪规范变成了法律,
如保护环境、保护妇女儿童合法权益等;另一方面,一些原先作为法
律的内容,也被划为礼仪的领域,如服饰、称呼等礼节。
礼仪在中国是一种文化形态,它既包括一套以仁、义、礼、智、信
为中心的价值观念,也包括一系列以礼节仪式为内容的风俗习惯。
这些礼节仪式的形成和发展,是人类文明的结晶与标志,从而使人和
动物、文明和愚昧区别开来。应当看到,礼仪在其发展和演变的过程
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中,一方面起着调节、整合、润滑各种社会关系的作用,作为一种无形
的力量制约着人们的行为,使人们循规蹈矩地参与社会生活,达到国
泰民安的目的;另一方面,礼仪中的繁文缛节又逐渐成为妨碍人的个
性自由发展、阻挠人们自由交往、窒息思想自由的枷锁,逐渐被时代
所抛弃。每一个时代的仪式和礼节都会有所变化,礼仪的演变随着
时代的发展而加快,但其所蕴含的基本精神,即相互尊重和信任、信
赖和友谊,从来都是一致的。
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