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渺小孱弱的灵魂看不见真正的自然之美。作者告诉我们，大自然有四重结构：人们能够用肉眼看到的是大自然的第一重结构；文学艺术家能用肉眼加心眼看到第二重结构，他们用语言，用色彩，用旋律来表现他们所看到的大自然；科学家能够看到第三重结构，他们用定量的语言来描述大自然的和谐；大自然的第四重结构，是人类思想和想象力的产物，它是看不见的，这就是自然哲学。我想，只有敏感、丰富、博大的灵魂，才能走进大自然的多重结构，并为之沉迷。而人的灵魂一旦走进大自然的深处，便也无法不变得开阔、深沉、厚重起来。“天地有大美而不言”，人生也当有此境界。在“歌词化”的自然哲学里，作者把科学、哲学、艺术、人生连通了。也许这正是这首歌词在第一时间触动我的地方吧！从事科学技术的人未必真正懂得深藏于其中的自然之美。而不能在工作中发现美感的工程师、科学家，工作对他们就不是一种享受，仅仅是一种谋生的手段，他们也难以有卓越的建树。在对未知的探索中，美感和快感是紧密相连的。可惜的是，在以升学为目的的教育中，这种美感和快感都被过早地扼杀了，孩子们在死记硬背、生吞活剥中，丧失了多少探索未知的冲动。而保留着这种冲动，对于他们的灵魂来说，又是多么重要！厌食——厌学——厌倦生活和工作，是因为他们从来没有在其中得到美感和快感，人的生命力就这样一点点窒息了，实在令人悲哀。正是从这个角度，我希望所有的大学生，不论你是学文、学理，还是学医、学工，都来读一读郑玉玺老师撰写的《中医赞歌》歌词吧，让自己对知识的追求能走进更深的层次，在那里你会发现美和博大。

因为自然中有美，科学中有美，艺术中有美，生活中有美。不能发现美的人，注定要变得浅薄、丑陋，甚至肮脏。寻找美，便是寻找幸福；而博大，会使生命变得丰满而踏实。对于当今时代的歌词作家而言，真可谓是算作觉醒的一代，当人们在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值条件下，开始对个体生命、意义、命运重新把握、思索和追求的时候，郑玉玺老师却更为自觉地关注、思考人的生存，企望摆脱所谓仁义礼教的束缚，追求无限自由的人生，具有独立的人格意识。其独立人格意识，是对人自身的关注，是对人自然本性的重视，是对人生的终极关怀。他追求的“混一不分、同为一体”的混沌世界，就是希冀人们以恬淡无欲之心，抛弃一切世俗的功名利禄的追求，不为外物所困扰羁绊，与天地万物融为一体，任随万物本然的存在，达到澄明本真的生存境域，让人处身在与自然、与万物、与社会、与他人的和谐整体中。

尽管随着社会的高度发展，现代生活节奏的异常紧凑，人们在焦虑和惶恐当中度日，人的问题日益彰显。比如人生的短暂，人的欲望的膨胀，使人对死亡、疾病异常惧怕，对生存更加担忧，各种心理问题层出不穷。因而郑玉玺老师的思想在当代社会中尤其值得人们深刻反思。人执著于现成事物，被技术和文明所促逼，从而失去了把握自我的自由，往往觉察不到人心、人情或肆意伸张或被约束挤压的情景，当然更不会去探索人原初生存所持守的那片素朴恬淡的心境。特别是在走向市场经济的进程中，市场经济的利益原则重视实用价值，很容易让个体热衷于功利的角逐，而忽略了人文精神的追求和个体独立自由的人格意识，让人异化为物的奴役。当人们沉溺于繁杂复杂事物中，这时的我是世俗中的自我在繁忙着，是那种从早到晚不确定的空洞的简单的我。这样的自我不是万物一体混沌境域中的原初存在，当人陷入忧烦事物时，人就变成了所忧烦的东西，从而难以自拔，人的心理失衡，人性被扭曲。基于此，郑玉玺老师为我们提供了一种审美关照的艺术人生范式，鼓励人们以恬淡素朴之心返归到与万物相融相契的状态，使万物以自然本真的样式显示出来，人也于其中体验到本真的自由天性，并诗意的栖居在大地上。

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最后, 社会哲理，来自于人们对社会现实以及社会发展的历史与未来的思索。社会哲理的歌词往往融会着人们对于现实政治非理想化的忧思，对于人类良知与正义的呼唤，对于真善美与假恶丑的道德评判。郑玉玺老师撰写的《中医赞歌》歌词，也炼就了一种大师般的哲理语言。对于哲学之境，它可能曲径通幽，深入浅出。启迪智慧，切磋心得，自有哲学论著所不及之处。大家都知道，中医学是中华民族的先辈们自己创造的一种以疗疾和保健为目的的应用科学，以其诊法的无创伤性、简便易操作性和疗效的确实可靠性而代代相传，沿袭至今，是中华民族自己的传统医学，故而又有祖国传统医学之称，并简称为传统中医。它产生于二千年前，带有深深的历史印迹，创始于中华民族的先辈，是中华民族传统文化所熏陶出来的医疗科学，骨子里渗透的是中华民族文化的精神，故又带有浓浓的文化特征。凡是存在过的自然有其存在的理由，在历史上也必然产生过积极的作用。它们或与时俱进，演化出新的内容与形式，如从《素问·热病论》到张仲景《伤寒论》、吴又可《瘟疫论》、叶天士《温热论》、杨粟山《寒温条辨》、吴鞠通《温病条辨》等；或抱残守阙，退化为昨日黄花，如祝由符咒之类等；或传播外帮，声名显赫，如人豆接种法预防天花病传入欧洲之类等。但是不管怎样，不管其内容如何，作用如何，历史地位如何，影响范围如何，只要它们曾经出现过，便都是传统的中医。所谓的发掘、抢救、整理之类多是针对传统中医而说的。传统中医的主要存在方式，是浩如烟海的中医典籍文献，其次是老中医与民间。我们要继承中医，首先是要继承这些曾经存在过的，并已经将这些“存在”记录了下来的中医典籍。对中医古典文献的整理工作，就是这种继承工作的具体施行。任何一种文化传统都有一种惰性力量。它限制着人们的思维方法，支配着人们的行为习惯，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向。文化传统成了一种无声的指令，凝聚的力量，集团的象征。没有文化传统，我们很难想象一个民族能够如何得以存在，一个社会能够如何不涣散，一个国家能够如何不崩解，一门学术能够如何不消亡。中医传统也不外乎于一般规律。中医面对世界范围内的用现代自然科学武装起来的现代西方医学的冲击而未涣散、未崩解，面对来自行政的不公正，面对以西方科学文化传统为基石的唯科学主义的歧视、面对科学常识层面上的不可通约性而形成的不信任甚至反对而未被消灭，且益显示其强大的生命力，则正是中医传统的力量所在，中医传统的力量所直接作用的结果。当然，这并非是说只要是中医传统就一定是科学的，就一定是真理，就一定是不可改变的。因为时代在前进，经验在积累，知识在更新，观念在转换。传统中某些东西会变得无所可用或失去了使用对象自然无用而逐渐淡出或消失。诊疗实践中，有些新的因素会慢慢积淀、整合、升华而成为传统的新的组成部分。由此可知，我们所说的继承，首先是要继承中医的传统。而中医传统首先是存在于中医的典藉之中，如《黄帝内经》、《难经》、《伤寒论》、《针灸甲乙经》、《神农本草经》、《脉经》、金元四大家、明