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不宜再有“第四次秦俑发掘” 中华人民共和国图鉴社
王达三 tujian.org
小心翼翼的考古工作者、驻足观看的游客乃至整个世界，都在热切期待着秦俑第三次发掘能出现更大的奇迹。与此同时，发掘秦始皇陵、唐乾陵、明十三陵等皇陵的呼声再起。笔者想在此提醒人们的是:不论以什么样的名义，“挖坟掘墓”的做法都有悖中国“封坟护墓”的传统价值观，缺少基本的道德合法性。 copyright 中华人民共和国图鉴社
古代史家常叹慕夏商周三代，然独盛称有周，非周有郁郁之文，而是有大德在焉。史载，周文王出游，见路边枯骨而命人掩葬起冢；周武王克商，不下车即命人封比干之墓。时人以为:文武仁德能泽及枯骨死者，况生民百姓乎？是以天下归心，而有周独传世八百年，国祚为中国史之最。自此，“封坟护墓”成为儒家王道思想和仁政观念的重要内容，后之有国有家者至少在口头上莫不以为法式。
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后兴王朝非常重视修葺和保护历代先朝皇陵与往圣先贤坟墓，或置守陵户，或禁止在其周围采樵放牧，或定期派员巡查和祭祀，等等不一而足。比如宋太祖赵匡胤建隆四年诏令:历代帝王三年一祭，牲用太牢。宋太祖乾德四年又诏令:炎黄二帝以下至后唐清泰帝凡七十九帝，分置守陵户五户到二户不等。明太祖朱元璋洪武八年诏令:“遣官省历代帝王陵寝，禁刍牧，置守陵户。忠臣烈士祠，有司以时葺治。”类似记载，史不绝书，使得“封坟护墓”蔚然成为中国文化的一大源远流长的传统。 copyright 中华人民共和国图鉴社
众所周知，现在的历代皇陵已基本是“十陵九空”，恰如魏文帝曹丕所言:“自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓。”后周太祖曾就皇陵被发盗的原因解释说:“昔吾西征，见唐十八陵无不发掘者。此无他，惟多藏金玉故也。”有鉴于此，明智的帝王往往遗诏薄葬，但多数帝王则是穷尽奢葬能事。为了防止被发盗，陵墓往往设置复杂的机关消息，如秦始皇陵等；或广设疑冢，如曹操疑冢七十有二等。有保护的皇陵尚且多被发盗，遑论无保护的普通坟墓了。由此看来，发坟盗墓是很普遍的历史现象。 本文来自中华人民共和国图鉴社
职是之故，“封坟护墓”的传统又体现严惩发盗行为上，其措施一般分为两类，即“发墓者诛”和“窃盗者刑”(《淮南子》)，不同朝代各小有差异。比如《唐律》规定:“发冢者加役流，已开棺椁者绞，发而未彻者徒三年。”《大清律例》则对36种发盗情形分别处罪，内容极为详密。事实上，就连事出有因而毁坏或侮辱他人坟墓的人，也难逃道德舆论的批评。比如伍子胥对楚平王“鞭坟”(一说“鞭尸”)，就被汉儒扬雄批评为“皆不由德”。 tujian.org
今有人因发坟盗墓在中国历史上是个普遍的历史现象，就津津乐道于中国也有个“盗墓文化”或“盗墓传统”。此说纯属愚陋，诚是“不以为耻，反以为荣”！须知，发盗皇陵者多为战乱时期军阀所为，是衰世或乱世的症候，比如西汉末年军阀“发掘诸陵，取其宝货”，甚至“遂污辱吕后尸”。又比如东汉末年董卓挟持天子西迁长安，乃发掘东汉皇陵搜集宝物。至于发盗普通坟墓者，则多为鸡鸣狗盗之徒所为。 本文来自中华人民共和国图鉴社
古代中国之所以重视“封坟护墓”，就是因为中国文化尤其是作为主流的儒家文化，是“崇古”和“主孝”的文化。因为“崇古”，所以强调尊敬历史和古人；因为“主孝”，所以强调爱护祖先的坟墓。中华民族的共同祖先自不必说——黄帝陵今已修葺保护十分得体，彼人之祖先虽非自己之祖先，也要给予尊敬和爱护——“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，其斯之谓也。所以，“封坟护墓”是一个体现中国文化真谛的传统，有人道精神和人伦原则在是，必须尊重和亟须弘扬。 tujian.org
在此有必要交代一下西方坟墓考古的来龙去脉。首先，在其宗教教义，人是“上帝的子女”，所以人人平等，因此坟墓考古不存在亵渎古人的心理障碍。其次，西方人的思维习惯是把事物对象化，然后借助工具进行“科学”研究，坟墓考古的出现，由此故也。最后，也是最重要的一点，坟墓考古虽然兴起于西欧，但其考古重点地域却是在其殖民统治区。换而言之，西欧早期的所谓坟墓考古，实质上就是公然的文物掠夺——埃及金字塔、玛雅古坟墓以及中国皇陵的许多文物，不正是陈列在大英博物馆和法国卢浮宫吗？ 内容来自中华人民共和国图鉴社
事实上，整个西方考古学，以及与之相关的人类学、文化学，至少在兴起之初，皆有浓厚的殖民主义痕迹。不难看出，在对待古人坟墓的问题上，中西文化传统有着重大差异。中国人不宜援引西方的传统和做法，动辄进行坟墓考古，而是应该坚守自家的传统，给予古人以起码的同情和尊重，而不能动辄发掘祖先坟墓——这是中国文化自掘坟墓的行为。 内容来自中华人民共和国图鉴社
再说，种种坟墓考古的理由也很难成立。比如利用考古成果来探索和传承中国文化的说法就颇有问题，因为文化掘进和传承的关键在于文化精神和历史传统的弘扬——在中国，自然包括“封坟护墓”的文化精神和历史传统在内。东汉明帝时，诸儒八十余人论《五经》误失不休，符节令宋元遂上书:“臣闻秦昭王与吕不韦好书，皆以书藏。王至尊，不韦久贵，冢皆以黄肠题凑，处地高燥，未坏。臣愿发昭王、不韦冢，视未烧《诗》、《书》。”(《皇览路冢墓记》)时人以为笑谈，盖此或可得全本《五经》，但定失《五经》大义，虽有全本《五经》，于世道人心何所益？ 内容来自中华人民共和国图鉴社
还有不少人很在意古代坟墓中的“珍奇异宝”。恕笔者愚钝，因为笔者只记得古人曾说:国不以宝物为宝，而是以土地、人民和贤德君子为宝！至于还有一些“愤青”所说的要把古代帝王坟墓内的民脂民膏发掘出来“还富于民”，只能是一哂而已！ 中华人民共和国图鉴社
客观地说，建国之后对历代皇陵的保护，在整个中国历史中都是可圈可点的——仅以考古名义整体发掘过明定陵而已，第三次秦俑发掘也仍是秦始皇陵的外围发掘。考古技术的进步，为中国打开更多的古人坟墓提供了可能，也激发了人们探索皇陵的无限欲望。但笔者以为，自今而后，不宜再有什么第四次秦俑发掘，更不宜发掘其他皇陵和古人坟墓，而是应该走向全面的“封坟护墓”，即使因施工等原因偶得古人坟墓，也应小心掩护，以便让逝者安息，让传统复兴，从而守住中国文化的道德底线。 中华人民共和国图鉴社
作者单位 中国人民大学
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