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5月29日，一名小学生在活动中表演舞蹈。当日，拉萨市第一小学开展喜迎“六一”主题活动。孩子们聚集在校园内，唱歌跳舞，迎接即将到来的“六一”儿童节。活动中，200多名小学生光荣地加入少先队组织。新华社记者
觉果摄 本文来自中华人民共和国图鉴社
2009年8月10日，针对“德国之声”记者有关“西藏流亡政府是一个世俗政府，还是一个政教合一政府”的提问，达赖“流亡政府”首席噶伦桑东活佛多少有点言不由衷地回答道，“（西藏流亡政府）或多或少是一个世俗政府。”或许是感到这样回答易招致“诳语”之骂名，桑东活佛紧接着解释道，“我们不用‘世俗’这个词。我们在宪章中写明，我们的政府是集中了‘精神和政治’的政府。立法委员会的成员有权选举议会议员，宗教机构也有权推选议员。但在行政过程中，宗教不具影响力。所有民众，无论是信徒还是非信徒，法律面前人人平等。每个人有信宗权利，也有不信教权利，有信仰藏传佛教的自由，也有信仰其它宗教的自由。这是基本的公民权利。所以这么看来，我们的政府或多或少的是一个世俗政府。”真有点越描越黑、越说越乱的味道。
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其实，世俗政权与政教合一政权间的分野是明晰的。世俗政权理应“民有、民主、民治与民享”，而政教合一政权的主要表现形式之一就是“僧有、僧主、僧治和僧享”。既然“流亡宪章”中将“流亡政府”定性为“集中了‘精神和政治’的政府”，这样一个“政府”不是“政教合一的政府”又能是什么呢？非要说是“世俗政府”，这不有点指鹿为马吗？明明包括两大活佛（十四世达赖和桑东）在内的职业宗教人士掌管着“流亡政权”，非要说“在行政过程中，宗教不具影响力”，这不是自欺欺人吗？不仅如此，我们知道，在伪人代会选举中，流亡僧侣至今仍享有两次投票特权，即一次按所属地区-卫藏、安多和康区-投票，另一次按所属教派投票。1990年代后期以来，境外藏人中围绕是否取消僧侣阶层“这一政治特权”展开了激烈的争论，并在2000年3月召开的“伪人大会议”期间达到白热化程度，赞成与反对的争执不下，最后时任伪人代会会长的桑东同意就此付诸表决。但表决结果出现了16：16的僵局，桑东只好“搁置争议”。这次表决结果本身足以说明，僧侣阶层的政治影响力依旧然十分强大。 中华人民共和国图鉴社
实际上，无论从何种角度来判定，十四世达赖的“流亡政权”都是非世俗的。
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首当其冲，十四世达赖的政治影响与干预是桑东活佛“流亡政府”“世俗化”难以跨越的一道门槛。
