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解读人才与奴才 中华人民共和国图鉴社
从维熙 copyright 中华人民共和国图鉴社
近读世界史书，读到美国将军麦克·阿瑟，留下这样几句妙语，引起笔者浮想翩翩。他说：“我既要天才，也要奴才。人才不好用，奴才好用没有用；因而我的用人之道，是人才加奴才。” 内容来自中华人民共和国图鉴社
麦克·阿瑟可以称得上是美国军界的传奇人物：他19岁进入西点军校，很快成为西点军校的精英，经过第一次世界大战的磨砺后，重返西点军校并成为该军校最年轻的校长；在第二次世界大战期间，曾任总统驻菲律宾的军事顾问，这几句关于人才与奴才论述，就诞生在这个东南亚岛国。当时，一个名叫艾森豪尔的军人，是他手下的爱将；在艾要被调走时，他舍不得让他走，但军令如山，又不得不服从——感慨之余，便与妻子说出他的用人之道。
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妙！所以笔者为这几句话拍手叫好，深感天才和奴才这个话题，似乎不分国界和人种，地球上任何国家都存在着人才、奴才的变异与混合型的“二尾子”，以及在权力的刀锋之下，人才与奴才之间嬗变的群体。之所以产生嬗变，因为在权威人物眼里，人才虽好但不好使用，需要使其增加几分奴性，使用起来才能服服帖帖。这是一个方面。另外的一个方面，则是人才自身的变形瘦身，为了生存并追求仕途，自觉增加其奴性的因素。 本文来自中华人民共和国图鉴社
这不仅为人的智商分类，更为重要的是他一语破解了人世间沉浮的定律：不管你是蠢才还是人才，乌鸡与凤凰之间，是可以相互变化的——凤凰因为不听使唤，可以坠地成鸡；乌鸡百依百顺，也可以飞天成仙。在冥冥人世间，演绎这个沉浮定律的，是能够呼风唤雨的尚方宝剑。我想：任何权贵都喜欢使用人才和奴才的混合体，因为这种类型的人物，既聪明才智过人能呼风唤雨、人才出于生存和向上高攀之需要，又具备像哈巴狗那般俯首贴耳的本能。不是吗？ 中华人民共和国图鉴社
纵观中国几千年的历史，只有是人才的帝王，才会赏识人才。比如唐代李世民，在贞观之治年代，重用了奇才魏征为相。即使如此，李世民有时也烦魏征不断上书奏本，而称他为“多事之吏”。但是当魏征死后，他痛心疾首地哀叹“失一明镜矣！”这属于人才对人才的悲悯，在历史中极为罕见。在中国浩如烟海的历史中，倒是出现过一位看破人世红尘、自我陨落的人才之星，他就是自摘了乌纱帽、到桃花源去寻觅自然野趣的陶渊明。前人书中，曾记载下他一个令人深思的细节：他进了桃花源之后，他不仅成了山溪边的酒翁，还渐成自酿美酒之习；在自酿自饮的过程中，曾用他的乌纱帽的纱翅，当作过滤酒浆的器皿，真可谓一首拒绝充当人才加奴才的千古一绝。对比之下，陶公挣脱官场中人才定律，似比那些倒在血泊中的人才，更具有变异为奴才的前瞻智商。另一个可以与陶公媲美的，则是一个明代的穷困书生王冕，他与梦里中举的范进黑白对照：不但不想中举进士，还拒绝了明代开国帝王朱元璋召他进朝为官的圣旨，心甘情愿牧牛于田园。是他那支画牛的画笔，占据了他的精神全部？还是他心知肚明人才与奴才的嬗变定律，而拒绝了仕途？ 中华人民共和国图鉴社
留在国人头脑中典型的奴才肖像，常常是影视屏幕上的太监肖像。他面对龙椅上的圣上，总是千篇一律的跪姿，千篇一律的语言：“奴才请旨，皇上圣明——”当皇帝下达圣旨后，他谢恩也总是一个模式“扎——”的一声，然后领旨而去。这样的奴才肖像太直白了，其实自古至今，奴才的形象并非如此下贱——比如甘心给侵华日军当一号汉奸的汪精卫，尽管效力于日本人的鞍前马后，但还是西装革履趾高气扬，一副要续演古代神话“精卫填海”的架势。这属于甘心为强权为奴的写照。至于人才加奴才的历史典故，莫过于汉时的军师萧何。最初为了汉代江山，他曾演出“萧何月下追韩信”的戏剧，以求贤能为打败项羽出力；但当大汉江山坐定，帝王刘邦和吕后连手要诛杀韩信时，萧何又充当诱使韩信进宫的说客，致使为大汉立下无数战功军事骄子韩信惨遭杀戮。萧何何以会摇身一变，史书上没有详尽的解析，但人才嬗变为听命奴才——即人才加奴才的事实，让后人感怀惊叹之余，看到了人才与奴才中间的界河，是有心桥相通的。后世留下“成也萧何，败也萧何”的评说，此例亦能概括于其中！不是吗？ 本文来自中华人民共和国图鉴社
人才与奴才是个世界性的永恒话题。麦克·阿瑟只不过为我们打开了纷繁世界的一叶天窗。从这叶天窗里，我们即可咀嚼历史，也可以净化自我心灵。值得每个人才自问的是，在社会这个大磨盘的磨砺下，你到底是人才还是成了奴才？抑或已然变性为人才与奴才之间的“二尾子？人活在世上，与动物的最大区别，就在于具有大脑的思维，而思维驱使的异同，即使人能退化成动物奴才，也可以让人永具独立思考精神的精英——当然，嬗变成“二尾子”的系数最大——这是麦克阿瑟的自白，对于全人类的启迪。
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