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个人[GeRen]与社会[SheHui] 作为中国[ZhongGuo]共产党的创始人之一[ZhiYi]，张申府却因“一言不合”而执意退党，其中固然有个人[GeRen]性情、人事纠葛等原因，但思想[SiXiang]渊源，却是更为根本的。 如前所述，张申府深受罗素[LuoSu]思想[SiXiang]的影响，他在介绍罗素[LuoSu]的哲学[ZheXue]思想[SiXiang]、社会[SheHui]观点时，对罗素[LuoSu]的“个人[GeRen]主义”亦极赞赏：“他（罗素[LuoSu]，笔者注）最重视个人[GeRen]，个人[GeRen]的自由，小团的自治，与他哲学[ZheXue]里的重视个体与主张绝对多元，实不无关。”在张申府的思想[SiXiang]中，“个人[GeRen]”与“集体”的矛盾一直十分尖锐，无法真正解脱。所以，他在1930年代发表一系列杂感的《所思》、《续所思》中，认为社会[SheHui]问题的核心是“群与己，少与多”的关系问题，“过顾社会[SheHui]则碍个人[GeRen]，过重小己亦妨社会[SheHui]。”如何处理“群己”关系，是他困惑不已、深感痛苦的问题。从个人[GeRen]经历可以看出，这一问题对他有着特殊的意义。作为深受罗素[LuoSu]、罗曼罗兰等人的哲学[ZheXue]和社会[SheHui]思想[SiXiang]影响的新文化运动先锋之一[ZhiYi]，他对以个性独立、个性发展为核心的个人[GeRen]主义、自由主义观念一直有着深深的眷恋之情；作为马克思主义的译介者、信仰者和中国[ZhongGuo]共产党的创建者之一[ZhiYi]，他对以集体主义为目的大同境界和马克思主义理论体系，又始终怀有深深的崇敬之意。这种内心的矛盾，是他难以纾解的，也是他的悲剧的根源。 张申府的理想社会[SheHui]，是个人[GeRen]与社会[SheHui]的和谐统一。“如何可以自由？自由在个人[GeRen]主义。如何得个人[GeRen]主义？得个人[GeRen]主义在知有人，亦不知有人。知有人，不以己害人。不知有人，不以人碍己。个人[GeRen]主义之极致，即是大同之极致。大同之极致，即是个人[GeRen]主义之极致。故此个人[GeRen]主义为大同个人[GeRen]主义。解群己之纠者，在于是”。其实，这“大同个人[GeRen]主义”毕竟只是一种美好而苍白的空想，恰恰反映了中国[ZhongGuo]“新式知识分子”的伦理困境。一方面，由于历史和现实的原因，他们无法完全接受西方近代“个人[GeRen]主义”取向；另一方面，他们又无法忍受中国[ZhongGuo]传统的“集体主义”取向。而如何才能实现理想的“大同个人[GeRen]主义”呢？张申府只能寄希望于人类的理性：“解决此问题自宜更循人性而审选群制。巴甫洛夫的制约反射之律，于此实大有助益……换辞来说，人生必须由科学[KeXue]的进展，人性的认识，社会[SheHui]的改制，教育的更新，以达于仁之境。”他认为，通过诸如条件反射学说便能“科学[KeXue]地”认识人的本性，可以据此作出理性的选择，造成群己和谐的合理社会[SheHui]，使政治由暴力的变成理性的：“力即是理必须变成理即是力。”在暴力冲突异常激烈的近代中国[ZhongGuo]，呼吁有“理”代替“力”确实显出一种“知其不可而为之”的悲剧精神，但又反映了一种在现实剧变中的无奈。这种悲剧精神与无奈之感，确也是中国[ZhongGuo]现代知识分子的精神写照。 总之，在张申府的精神世界中，科学[KeXue]与价值、个人[GeRen]与社会[SheHui]、东方文化与西方文化等汇于一处而不彼此抵牾，其根源就在于他笃信物我一体的 “通”：“一与通是东方哲学[ZheXue]之特长。多与析则是西方哲学[ZheXue]之所擅”，“我则祈：于多见一，由析达通；一不忘多，析而以通为归宿”。的确，“一”与 “多”，“析”与“通”，“仁”（价值理性）与“科学[KeXue]法”（工具理性）之间如何定位，是张申府先生给我们提出的问题和任务。
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